NGÖNDRO – TẠI SAO LÀ THỰC HÀNH CƠ BẢN HÀNG NGÀY TRONG KIM CANG THỪA?

(Dành cho hành giả mới bắt đầu thực hành Phật Giáo Đại Thừa theo Tạng truyền).

NGÖNDRO LÀ GÌ?

Ngöndro, một thuật ngữ tiếng Tây Tạng thường được dịch là các pháp tu sơ khởi, thực hành chuẩn bị hoặc nền tảng trong truyền thống Kim Cang thừa của Phật giáo Tây Tạng. Nghĩa đen của từ là “việc gì trước, việc gì là tiền lệ” hàm ý chính là “sự chuẩn bị”. Những pháp tu sơ bộ thiết lập nền tảng cho những thực hành Kim Cang thừa cao hơn, chẳng hạn như những thực hành Sādhanā, hay Đại viên mãn [Dzogchen] và Đại thủ ấn [Mahamudra].

“Khi bước những bước đầu tiên trên Con Đường Đạo, chúng ta chưa có khả năng giúp đỡ người khác. Để hoàn thành điều tốt đẹp cho người khác, trước tiên chúng ta phải hoàn thiện bản thân, bằng cách tịnh hóa và chuyển tâm thức. Đây là mục đích của việc mà chúng ta gọi là bước chuẩn bị hình thành nền tảng của mọi tiến bộ về tâm linh. Có thể bạn cảm thấy muốn từ bỏ những nền tảng này để thực hành những giáo lý mà bạn cho là sâu sắc hơn, nhưng nếu làm như vậy, bạn đang xây dựng một cung điện trên mặt hồ đóng băng. ” [Dilgo Khyentse Rinpoche]

Tại sao chúng ta thực hành Ngöndro? Đó là cơ sở thực hành được hình thành trong truyền thống Phật giáo ở Tây Tạng và giúp loại bỏ những chướng ngại tinh thần như giận dữ, chấp trước, ghen tị, kiêu hãnh, v.v… và xây dựng những phẩm chất thiết yếu như buông bỏ sự bám chấp, kỷ luật tự giác, thiền định và trí tuệ. Việc thực hành đều đặn và thường xuyên có ý nghĩa quan trọng đối với các hành giả tiếp tục lộ trình hướng dẫn từng bước trên hành trình đạt đến giác ngộ. Không thể thực hiện một cuộc hành trình nếu không có sự chuẩn bị thích hợp và tiếp tục chuẩn bị như vậy mỗi ngày trước khi tiến xa hơn trên con đường.

Đạo Phật thực sự đưa ra một con đường để chấm dứt đau khổ do các trạng thái tinh thần nhầm lẫn làm sai lệch sự hiểu biết của chúng ta về thực tế, một con đường dẫn đến chuyển hóa những sai lệch này của tâm, từ đó có thể nhìn thấy thế giới của chúng ta rõ ràng hơn và tìm thấy được hạnh phúc đích thực. Đức Phật khuyến khích chúng ta quán sát, suy nghĩ chín chắn và phân tích mọi việc thay vì chỉ chấp nhận hay bác bỏ chúng chỉ dựa trên những ấn tượng tức thời.

Việc hiểu rằng thực hành Ngöndro như một sự chuẩn bị cho cái gọi là “hành trình tâm linh” và để tiếp thêm năng lượng cho chúng ta tiếp tục cuộc hành trình, là động lực để đạt được sự nhận thức cao và nhiệt tâm thực hành

Vậy thì mục đích của việc thực hành Ngondro là gì?

Mục đích của việc thực hành những pháp tu sơ bộ là để cho chúng ta tịnh hóa những chướng ngại – những ô nhiễm, ác nghiệp và những sa đọa – để đạt sự chứng ngộ trên con đường đến giác ngộ vì lợi ích của tất cả chúng sinh và tích lũy vô lượng công đức. Hơn nữa, để khiến những nhận thức như vậy chín muồi trong tâm mình, chúng ta cần nhận được sự gia trì của đạo sư của chúng ta thông qua việc thực hành Đạo sư du già [guru yoga].

Các thực hành này chuẩn bị tâm cho thiền định Mật tông thành công bằng cách loại bỏ các chướng ngại và tích lũy công đức. Những thực hành này được tìm thấy trong tất cả các trường phái Phật giáo Tây Tạng và thường được thực hiện 100.000 lần mỗi trường phái; bốn thực hành chính là:

Trì tụng cách thức quy y,
Cúng dường Mandala,
Lễ lạy
và trì tụng tâm chú Kim Cang [Vajrasattva].

Truyền thống Gelug bổ sung thêm năm thực hành nữa: Đạo sư du già [guru yoga], cúng dường bát nước, thiền định tịnh hóa Trì chú Mật Thệ Kim Cang [Damtsig Dorje], làm tsatsa và thực hành cúng dường lửa Dorje Khadro.

Nói chung, chúng ta đã tạo dựng thói quen suy nghĩ và hành động dựa trên nền tảng vô minh và không nhận thức được thực tại, đã làm sai lệch sự hiểu biết của chúng ta về thực tại và gây ra một lực bất thiện mạnh vô cùng thúc đẩy chúng ta hành động vô thức theo cách tương tự.

Cần phải có nỗ lực to lớn để vượt qua và cuối cùng quét sạch lực bất thiện bẩm sinh đó và xây dựng nó theo hướng tích cực, đó là lý do tại sao lặp lại 100.000 lần với thực hành Ngondro là một cách tốt để bắt đầu. Thật ra, số lần lặp lại tích cực như vậy là rất nhỏ so với việc lặp lại những kiếp sống tiêu cực từ vô thủy, nhưng các thực hành Ngondro bắt đầu xây dựng trong tâm chúng ta những suy nghĩ mới.

TIẾP CẬN THỰC TIỄN NGÖNDRO LÀ GÌ?

Có hai cách thực hành Ngöndro:

1. Là sự chuẩn bị cho sự bắt đầu tu tập Phật giáo của chúng ta. Trong nhiều truyền thống Tây Tạng, các vị thầy hướng dẫn các học trò mới thực hiện Ngöndro ngay từ đầu. Nếu những người mới đến thực sự đồng ý thực hành, thường là vì họ đến gặp thầy để tìm kiếm sự giúp đỡ vượt qua một số khó khăn mà họ gặp phải trong cuộc sống. Bởi vì họ có niềm tin và sự tin tưởng vào vị thầy tâm linh, họ làm theo lời khuyên của thầy để thực hành Ngöndro.

Việc thực hành Ngöndro thử thách sự cam kết của họ và xây dựng kỷ luật và lòng kiên trì, mục đích là giúp học sinh vượt qua bất kỳ trở ngại tinh thần nào họ có thể có và khiến họ dễ tiếp thu các bước rèn luyện tiếp theo hơn, đặc biệt, các bước tiếp theo là thực hành Mật thừa

Mặc dù những học trò mới có thể nhận được một số giáo lý kinh cơ bản trong suốt quá trình, hướng dẫn chính mà họ nhận được đối với Ngöndro liên quan đến các chi tiết của quán tưởng và nghi thức. Trong quá trình thực hành Ngöndro, các học trò phát triển các trạng thái tâm và động lực đi đôi với thực hành thân và khẩu. Nhưng mục đích chính dường như là thực hiện 100.000 lễ lạy và những việc tương tự, sau đó tiếp tục với Mật tông.

2. Trong truyền thống Gelugpa, các thực hành ngondro được thực hiện trong suốt quá trình, không phải là bước khởi đầu cho thực hành Đạo Phật, và được thực hiện để nâng cao cả thực hành Kinh điển và Mật điển. Trước hết nhấn mạnh là phải tìm hiểu và phát triển ở một mức độ nào đó các trạng thái tâm sẽ đi kèm với sự lặp lại về thân và khẩu, cũng như phát triển động cơ chân thành để thực hành. Sau đó,các học trò sẽ điều chỉnh các hoạt động thực hành phù hợp với quá trình học tập của mình và thực hiện chúng theo lời khuyên của vị thầy hoặc theo sáng kiến của riêng mình, nhằm tăng cường động lực và sự hiểu biết của họ.

Với cả hai phương pháp, mối nguy hiểm chính cần tránh là việc thực hành trở nên máy móc, không có gì xảy ra trong tâm trí chúng ta khi thực hành, hoặc có thái độ tiêu cực đối với các thực hành. Tuy nhiên, khi thực hiện đúng cách, cả hai phương pháp đều có hiệu quả như nhau.

Đâu là sự khác biệt giữa các Ngöndro qua các trường phái truyền thống Tây Tạng?

Ngöndro là một thực hành thiết yếu của tất cả các trường phái Phật giáo Tây Tạng cũng như truyền thống đạo Bön bản địa. Mỗi trường phái trong số bốn trường phái

chính của Phật giáo Tây Tạng—Gelug, Kagyu, Nyingma và Sakya—có những biến thể về thứ tự của các pháp tu sơ khởi, cây quy y được quán tưởng, các đạo sư của dòng truyền thừa và các vị thần được cầu khẩn, những lời cầu nguyện, v.v.

Truyền thống Nyingma có Lời Vàng Của Thầy Tôi của ngài Patrul Rinpoche.
Truyền thống Kagyu có Bảo Châu Trang Nghiêm của Sự Giải Thoát của ngài Gampopa.
Trường phái Sakya giảng dạy về Tam Nhận Thức,
Truyền thống Gelug trình bày Trình Tự Con Đường Tu Giác Ngộ hay Lam Rim nổi tiếng của Je Tsongkhapa.

Những bản văn này có thể là bạn đồng hành để hiểu ý nghĩa đằng sau thực hành Ngöndro. Bất chấp những khác biệt này, tất cả các thực hành Ngöndro đều có mục tiêu là sự giác ngộ của hành giả để họ có thể mang lại lợi ích lớn nhất cho tất cả chúng sinh, đó là sự trau dồi bồ đề tâm.

CÓ BAO NHIÊU GIAI ĐOẠN CỦA THỰC HÀNH

Nói chung, các pháp tu sơ bộ được chia thành hai phần:

Những Pháp tu sơ khởi bên ngoài, bao gồm những quán tưởng về sự quý giá của đời người, cái chết và sự vô thường,
Và những Pháp tu sơ khởi bên trong, là phần chính của thực hành Ngöndro, bao gồm Quy y, thực hành Kim Cang Tát Đỏa [Vajrasattva], cúng dường Mandala và Đạo sư du già [Guru Yoga].

Pháp tu sơ khởi bên ngoài

Các pháp tu sơ khởi bên ngoài (hay còn gọi là các pháp tu sơ khởi phổ thông hay thông thường) bao gồm một loạt những suy ngẫm hoặc quán chiếu sâu sắc về bốn chủ đề sau:

Sự quý giá của việc được sinh ra làm người – ví dụ, một số phiên bản của Ngöndro nhấn mạnh sự suy ngẫm về mười tám quyền tự do và thuận lợi[1]
Sự thật về vô thường và thay đổi
Sự vận hành của nghiệp
Nỗi đau khổ của chúng sinh trong luân hồi

Những suy tư này nhằm truyền cảm hứng cho một cảm giác từ bỏ mạnh mẽ, một ước muốn cấp thiết thoát khỏi luân hồi và đi theo con đường dẫn đến giải thoát. Bốn quán niệm trên đôi khi được gọi là “bốn nhắc nhở” hay “bốn chuyển tâm” hay “bốn niệm hướng tâm về Pháp”. Những quán sát bổ sung có thể được bao gồm trong

những hướng dẫn cụ thể về những bước sơ khởi bên ngoài trong các dòng truyền thừa khác nhau, nhưng bốn chủ đề trên là những suy ngẫm chính

1. Sự tái sinh làm người quý báu: Để trân trọng cơ hội hiếm có, những sự tự chủ và khả năng bẩm sinh duy nhất mà chúng ta có được để thực hành Pháp và tận dụng tối đa cơ hội quý giá này. Giống như trúng số: chúng ta không hào hứng với mảnh vé số mà thay vào đó là về tiềm năng và cơ hội mà nó tượng trưng cho. Khả năng đọc, hiểu và quan tâm đến giáo lý cũng như sự thực hành là minh chứng cho cơ hội hiếm có và quý giá này.

2. Vô thường và cái chết: Suy ngẫm về chúng nhắc nhở chúng ta về bản chất nhất thời của cuộc sống, khuyến khích chúng ta ưu tiên thực hành có ý nghĩa và chuyển hóa cá nhân. Như ngài Longchenpa lưu ý, tuy vô thường và cái chết là chắc chắn, nhưng thời điểm của chúng lại không chắc chắn; chúng ta có rất ít thời gian! Điều quan trọng là hạn chế những kế hoạch tương lai và tập trung vào việc thực hành giáo lý trong thời điểm hiện tại.

3. Nguyên lý của nghiệp: Sự suy ngẫm này giúp chúng ta hiểu hành động của chúng ta định hình những trải nghiệm trong tương lai như thế nào, thúc đẩy chúng ta đưa ra những lựa chọn sáng suốt và hành động có trách nhiệm. Je Tsongkhapa, người sáng lập truyền thống Gelug, nhấn mạnh tầm quan trọng của lời nói chánh niệm, việc nói biểu lộ sự thật và tử tế sẽ tạo nghiệp tích cực trong khi nói dối hoặc nói lời gay gắt có thể dẫn đến hậu quả tiêu cực. Với sự hiểu biết này, chúng ta có thể trau dồi hành vi đạo đức dựa trên trí tuệ và đưa ra những lựa chọn dẫn đến kết quả tốt hơn và tiến bộ trên con đường đạo.

4. Những khiếm khuyết của luân hồi: Gampopa, một Đạo sư chủ chốt của truyền thống Kagyu, gợi ý nên suy ngẫm về nỗi đau khổ thường xuyên và bản chất tạm thời của những thú vui giác quan để mong muốn thay đổi chu kỳ bất mãn liên tục và kiên trì với con đường. Điều này giúp chúng ta nhận ra sự bất mãn và đau khổ dai dẳng trong luân hồi và những trạng thái dễ kích động của tâm, thúc đẩy chúng ta tìm kiếm phương pháp đối trị và con đường hướng tới sự giải thoát.

5. Lợi ích của sự giải thoát: Sự suy ngẫm này rất quan trọng vì nó nêu bật sự bình yên lâu dài đi kèm với việc đạt được tự do, truyền cảm hứng và thúc đẩy chúng ta nỗ lực và dấn thân theo con đường giác ngộ.

6. Tầm quan trọng của một vị Thầy: Để thấy được giá trị của một Đạo Sư đủ tư cách với những phẩm chất phù hợp là điều cần thiết bởi vì một Vị Thầy như vậy sẽ chuẩn bị đầy đủ sự hướng dẫn, hỗ trợ và những giáo lý đích thực cần thiết để thực hành hiệu quả và tiến bộ có ý nghĩa, một vị Thầy đủ tư cách có mười phẩm chất^[2], chẳng hạn như trí tuệ sâu sắc, lòng từ bi và khả năng thông thạo giáo lý.

7. Shamatha (thiền định an trụ): Điều này quan trọng vì sự tập trung giúp phát triển sự ổn định và chú ý về tinh thần, là điều cần thiết để thiền sâu hơn và đạt được tuệ giác sâu sắc trên con đường tu. Những hướng dẫn này được giải thích và mô tả theo chín mức độ [3] để dần dần phát triển sự tập trung sâu hơn và ổn định về tinh thần, bắt đầu từ sự tập trung vào nỗ lực ban đầu và tiến tới trạng thái tĩnh lặng sâu sắc, không cần nỗ lực. Việc thực tập bao gồm việc áp dụng nhất quán các chánh niệm và các kỹ thuật tập trung, dần dần vượt qua sự xao lãng và đạt được tâm trí ổn định và hợp nhất hơn.

Sự chuẩn bị này cung cấp cái nhìn thích hợp và thái độ đúng đắn cần thiết để cam kết một cách hiệu quả vào các thực hành Ngöndro, nâng cao thiền định, tuệ giác và sự cam kết theo con đường chuyển hóa nội tâm. Những pháp tu sơ khởi bên trong sẽ tiếp theo sau thực hành sơ khởi bên ngoài.

Những Pháp tu sơ khởi bên trong

Các pháp tu sơ khởi bên trong (hay còn gọi là các pháp tu sơ khởi khác thường hay phi thường) bao gồm:

Quy y Tam Bảo—Phật, Pháp và Tăng·
Trau dồi bồ đề tâm ·
Trì tụng thần chú trăm âm của Vajrasattva ·
Cúng dường Mandala·
Cuối cùng là thực hành Đạo sư du già [Guru yoga]

1. Quy y Đức Phật là người hướng dẫn, chân lý trong lời dạy của Ngài (Pháp) là con đường, và tấm gương của các hành giả của Ngài (Tăng đoàn) là bạn đồng hành trên con đường tu, từ đó đánh thức sự tự tin và niềm tin vào Phật tánh trong nội tâm của chính chúng ta kết hợp với việc thực hiện lễ lạy (tịnh hóa sự kiêu căng).

Có hai lý do chính để quy y: thứ nhất, sự biết sợ hãi khi tiếp tục có quan điểm phù phiếm về bản thân và thực tại sẽ dẫn đến đau khổ trong tương lai; và thứ hai, niềm tin rằng các đối tượng quy y là nguồn bảo vệ vững chắc

Quy y Đức Phật có nghĩa là noi theo gương và nương tựa vào một Đấng giác ngộ, không phải là Đấng Tạo Hóa, mà là một ai đó, giống như chúng ta, đã chứng ngộ hoàn toàn tiềm năng của chính mình.

Quy y Pháp có nghĩa là từ bỏ những quan điểm cực đoan nhìn các hành động theo một cách tuyệt đối hoặc phủ nhận nguyên tắc phụ thuộc lẫn nhau. Điều này có nghĩa là không làm hại các chúng sanh khác.

Khi quy y Tăng đoàn, chúng ta tránh làm theo những lời khuyên có thể củng cố quan điểm cực đoan. Về bản chất, quy y có nghĩa là chấp nhận nguyên tắc phụ thuộc lẫn nhau—hiểu biết nhân quả—và nhận ra rằng chúng ta chịu trách nhiệm về trạng thái tinh thần của chính mình.

2. Vun trồng bồ đề tâm (thanh lọc tâm ghen tị), trái tim của tâm giác ngộ—và rèn luyện tâm để làm việc với chính mình, với người khác và với những khó khăn của cuộc sống;

Bồ đề tâm, xác định lòng vị tha hướng tới giác ngộ, được hướng dẫn bởi trí tuệ và lòng bi mẫn để mang lại lợi ích cho tất cả chúng sinh, cũng là rất quan trọng. Hiểu biết và trau dồi bồ đề tâm là điều cần thiết trên con đường tu này. Bồ đề tâm không chỉ liên quan đến lòng từ bi hay lòng tốt; nó đòi hỏi phải nhận ra nỗi đau khổ sâu sắc trong chúng ta và người khác, đồng thời phát triển ước nguyện chân thành nhằm giảm bớt nỗi đau đó. Khát vọng này khiến chúng ta nỗ lực đạt được giác ngộ cho chính mình như một cách hiệu quả nhất để giúp đỡ người khác.

Đạt được giác ngộ bao gồm việc thông thạo cả phương pháp và trí tuệ, được trình bày chi tiết trong các ba la mật, hay sự hoàn thiện. Những điều này thường được tóm tắt thành sáu ba la mật về bố thí, trì giới, nhẫn nhịn, tinh tấn, thiền định và trí tuệ. Tất cả những điều này được cô đọng sâu hơn thành ba sự rèn luyện cao hơn: Giới, Định và Tuệ. Những yếu tố này tương ứng với Bát Chánh Đạo^[4]. Hiểu biết và tích hợp những khái niệm này là một phần cơ bản của thực hành Quy y ở Ngöndro.

3. Trì tụng tâm chú trăm âm Kim Cang Tát Đỏa [Vajrasattva] (tịnh hóa sân hận/ác cảm); loại bỏ mọi loại che chướng thông qua thực hành tịnh hóa và chữa lành bằng việc thiền định về Kim Cang Tát Đỏa [Vajrasattva] và trì tụng thần chú của ngài; 4. Cúng dường Mandala (tịnh hóa sự bám chấp); tích lũy công đức và trí tuệ bằng cách phát triển bố thí phổ quát và tạo ra những hoàn cảnh tốt lành thông qua việc cúng dường mandala

4. Cuối cùng là thực hành Đạo sư du già [Guru yoga] (tịnh hóa ảo tưởng); trong thực hành Đạo sư du già, hành giả hợp nhất tâm mình với “tâm trí tuệ” của tất cả chư Phật và nhờ đó đánh thức trí tuệ chứng ngộ.

TỊNH HÓA CÁC CHƯỚNG NGẠI QUA THỰC HÀNH.

Đôi khi người ta nói rằng:

1. Lễ lạy (như một phần của thực hành quy y) loại bỏ những chướng ngại liên quan đến thân. Trong khi thực hiện lễ lạy và trì tụng lời cầu nguyện quy y là cách truyền thống và chính yếu để tích lũy công đức trong phần này, đây là một số ví dụ khác về những gì thực hành hàng ngày của một người có thể bao gồm:·

Đọc lời nguyện quy y trong nghi thức Ngöndro;·
Thời gian chúng ta dành để ghi nhớ bất cứ điều gì liên quan đến Phật, Pháp, Tăng có thể được tính là sự tích lũy.·
Thăm viếng các thánh tích Phật giáo linh thiêng; mọi sự chuẩn bị cần thiết đều có thể được coi là một phần của quá trình thực hành;·
Tỏ lòng kính trọng và cúng dường các biểu tượng của Tam Bảo; Từ bỏ việc làm hại người khác bằng thân, khẩu, ý; Vẽ tranh, phục chế hoặc làm tượng Phật; In ấn, phân phát, tặng phẩm kinh điển; ·
Hỗ trợ hoặc bảo trợ tăng đoàn xuất gia hoặc cộng đồng Phật tử.

Tất cả những hành động này là một phần của thực hành, góp phần vào 100.000 lần trì tụng truyền thống về lời cầu nguyện Quy y và Bồ đề tâm được thực hiện trong khi lễ lạy. Thay vì cảm thấy choáng ngợp trước con số, hãy tìm động lực bằng nhiều cách khác nhau để hoàn thành phần này.

Đừng sợ việc lễ lạy! Có một số cách để thực hiện chúng và cách sửa đổi chúng nếu bạn có những hạn chế về thể chất. Luôn kiểm tra với Thầy hoặc Người hướng dẫn của mình để được lời khuyên.

2. Việc trì tụng tâm chú Kim Cang Tát Đỏa [Vajrasattva] loại bỏ những chướng ngại liên quan đến lời nói.

Bản chất của sự tịnh hóa là nhìn nhận và phát giác những hành động tiêu cực và động cơ sai lầm của chúng ta – những hành động có hại mà chúng ta đã thực hiện bằng thân, khẩu và ý trong quá khứ. Theo nghĩa này, tịnh hóa có nghĩa là buông bỏ những thói quen không có ích và những hành động bắt nguồn từ chúng, về cơ bản là lập lại những khuynh hướng bất thiện của chúng ta. Thực hành truyền thống bao gồm việc quán tưởng ngài Kim Cang Tát Đỏa [Vajrasattva], vị hiện thân cho sự thanh tịnh mà tất cả chúng ta đều có và biểu tượng cho tiềm năng giác ngộ của chúng ta, giúp chúng ta loại bỏ những chướng ngại và nghiệp xấu. Ngài Kim Cang Tát Đỏa [Vajrasattva] được hình dung rạng rỡ với thân màu trắng ngồi phía trên hoặc phía trước chúng ta. Chúng ta tưởng tượng ánh sáng và cam lồ chảy từ Ngài vào chúng ta, thanh lọc thân, khẩu và ý của chúng ta. Khi quán tưởng, chúng ta trì tụng với sự tập trung và tin tưởng tâm chú 100 âm của Vajrasattva:

OM VAJRASATTVA SAMAYA MANUPALAYA VAJRASATTVA DENOPA TISHTA DIHO ME BHAVA SUTO KAYO ME BHAVA SUPO KAYO ME BHAVA ANURAKTO ME BHAVA SARVA SIDDHI ME PRAYATSA SARVA KARMA SU TSAME TSITTAM SRIYAM KURU HUM HA HA HA HA HO BHAGAVAN SARVA TATHAGATA VAJRA MA ME MUNTSA VAJRA BHAVA MAHA SAMAYA SATTVA AH
Có thể hữu ích khi bắt đầu bằng cách trì tụng tâm chú này một cách chậm rãi và ghi âm bằng giọng nói của chính mình để dễ học hơn. Cuối cùng, chúng ta hồi hướng công đức thực hành của mình vì lợi ích của tất cả chúng sinh.

Ngoài 100.000 lần trì tụng truyền thống, bạn có thể bao gồm các hành động sau đây như một phần trong quá trình thực hành của mình:

Tiếp thu giáo lý về thực hành Vajrasattva;
Hãy trì tụng tâm chú Vajrasattva ở bất kỳ hoạt động nào trong cuộc sống hàng ngày của mình;
Tăng cường mong muốn giúp đỡ người khác, hoặc ít nhất là tránh gây tổn hại, hãy viết ra bất cứ điều gì cho là tiêu cực.
Tạo ra 100 tsa tsa—hình ảnh nhỏ bằng đất sét hoặc thạch cao về các vị thần trong Phật giáo Tây Tạng. Nếu không thể tự làm chúng, chúng ta có thể nhờ người khác làm hoặc mua.
Treo 25 lá cờ cầu nguyện Vajrasattva tượng trưng cho các bản tâm tích cực và phước lành mục đích là truyền bá những lời cầu nguyện này qua gió, thúc đẩy hòa bình, từ bi và hòa hợp cho tất cả chúng sinh.

3. Cúng dường Mandala xóa bỏ những che chướng liên quan đến tâm trí,

Việc thực hành cúng dường mandala nhằm mục đích nuôi dưỡng ý thức bố thí và tích lũy công đức. Mục tiêu là trau dồi thái độ vị tha và sẵn sàng cho đi, phản ánh sự cam kết của chúng ta với con đường đạo.

Thực hành cúng dường mandala bao gồm việc tạo ra một biểu tượng tượng trưng cho toàn bộ vũ trụ như một lễ vật cúng dường lên chư Phật và tất cả chúng sinh. Chúng ta bắt đầu bằng cách hình dung một vùng đất linh thiêng, vĩ đại, biểu tượng cho toàn bộ vũ trụ chứa đầy những vật chất quý giá như núi, sông, đại dương và cung điện, được biến thành một vương quốc của vẻ đẹp và sự thuần khiết. Khi hình dung, hãy trì tụng lời cầu nguyện cúng dường mandala với lòng sùng mộ và trong sáng, xem việc cúng dường như một cử chỉ thể hiện sự tôn kính và cống hiến sâu sắc nhất của mình.

Theo truyền thống, cúng dường mandala được thực hiện bằng cách trì tụng một lời cầu nguyện dựa trên vũ trụ học cổ xưa của Ấn Độ về Núi Tu Di linh thiêng và bốn châu lục, và chúng ta trì tụng 100.000 lần. Tuy nhiên, chúng ta cũng có thể tham gia vào công việc tình nguyện xã hội để mang lại lợi ích cho người khác như một phần của thực hành cúng dường mandala. Sau đây là những thực hành khác mà chúng ta cũng có thể đưa vào quá trình tích lũy của mình:

Hãy tụng lời cầu nguyện mandala trong nghi thức Ngöndro của mình;
Cúng dường 1.000 đèn (dài ít nhất 5 cm);
Dâng 1.000 nén hương và 1.000 bông hoa;
Cúng dường 100 đồ ăn thức uống cho những người đã cống hiến cả cuộc đời cho việc thực hành Giáo Pháp (chẳng hạn như tăng đoàn xuất gia);
Cúng dường cho người lạ (chẳng hạn như người ăn xin hoặc người vô gia cư);
Hát một bài cầu nguyện mandala.
Khi viếng thăm những phong cảnh đẹp, chúng ta có thể cúng dường chư Phật và Bồ Tát giống như cách cúng dường mandala truyền thống.

Sau khi hoàn thành bất kỳ thực hành nào trong số này, hãy nhớ trì tụng câu:

Idam Guru Ratna Mandala Kam Niryatayami

Điều này có nghĩa là: “Mạn đà la trân quý này con cúng dường lên đạo sư.”

4. Đạo sư du già [Guru yoga] loại bỏ những che chướng của cả ba: thân, khẩu và ý.

Thực hành này nhấn mạnh đến việc phát triển lòng sùng mộ bằng cách kết nối với Đạo sư tâm linh, nhấn mạnh rằng việc hợp nhất tâm trí của chúng ta với tâm trí của Đạo sư – được coi là giống nhau về bản chất – là điều cần thiết cho sự tiến bộ thực sự.

Điều này liên quan đến việc nhận ra những phẩm tính giác ngộ của đạo sư và tích hợp sự hướng dẫn của họ để hiểu và tiến bộ trên con đường tu là rất quan trọng; giúp chúng ta gắn kết sâu sắc hơn với Đức Phật – đại diện bởi Đạo sư được quán tưởng như một vị thánh chẳng hạn ngài Kim Cang Tát Đỏa [Vajradhara] – và khiến chúng ta tuân theo giáo lý. Vì đây là giáo huấn Kim Cang thừa nên chúng ta phải có quán đảnh, trao truyền và chỉ dẫn chính yếu thích hợp từ Thầy chúng ta để có thể tham gia thực hành này.

Nói chung, Đạo sư du già bắt đầu bằng cách hình dung đạo sư của chúng ta rạng rỡ phía trên đầu hoặc trước mặt mình, hiện thân của trí tuệ và lòng từ bi. Hãy tập trung vào sự quán tưởng này với lòng sùng mộ và trì tụng nghi thức Đạo sư du già của thực hành Ngondro của mình cùng với tâm chú và cuối cùng hòa tan hình ảnh đó vào trong mình. Chúng ta quán tưởng đạo sư là hiện thân của Tam Bảo hay trong trường hợp này là Ba Gốc Rễ: Đạo sư, Bổn tôn và Không Hành Nữ [Dakini]⁴, hiểu rằng việc kết nối với đạo sư cũng song song với việc kết nối với giáo pháp. Bằng cách quán tưởng đạo sư không thể tách rời khỏi ba đối tượng quy y, các hành giả phát triển lòng sùng mộ sâu sắc và một mối liên hệ phản ánh sự hợp nhất giữa tâm chúng ta và tâm vị thầy.

TÍCH LŨY THỰC HÀNH

Hầu hết các bản văn đều đề xuất các mục tiêu cụ thể về tích lũy thực hành đối với một hành giả để hoàn thành:· 100.000 lễ lạy với lời cầu nguyện quy y.· 100.000 tâm chú Kim Cang Tát Đỏa [Vajrasattva]· 100.000 cúng dường mandala· 100.000 câu tâm chú đạo sư yoga Tuy nhiên, những chỉ dẫn thực hành này tùy theo sự thận trọng suy xét của vị Thầy. Ví dụ, người Thầy có thể sửa đổi số lần lễ lạy được khuyến nghị cho một học sinh không thể thực hiện được 100.000 lần lễ lạy. Hoặc trong một số trường hợp, Thầy có thể gợi ý rằng hoạt động về Pháp của một học sinh, chẳng hạn như làm tình nguyện tại một Trung Tâm Phật Pháp, có thể thay thế cho những thực hành chính thức hơn.

Ngöndro bao gồm thiền định sâu sắc về bản chất của thực tại, tính Không và bản chất của tâm. Điều quan trọng hơn việc tập trung vào số lần lặp lại hoặc tích lũy là việc một người kiên trì làm cho quen với những cách nhận thức mới về bản thân và thế giới. Sự tích hợp liên tục của những hiểu biết sâu sắc này giúp khắc phục những hạn chế về tâm phân biệt và đưa chúng ta đến sự giác ngộ.

Trước khi tham gia vào thực hành chính, chúng ta sẽ cần nhận được sự trao truyền và hướng dẫn về nghi thức sẽ thực hành. Mặc dù mỗi nghi thức Ngöndro có thể khác nhau, nhưng nhìn chung, mỗi nghi thức bao gồm những hướng dẫn và thực hành cụ thể phù hợp với giáo lý và dòng truyền thừa của truyền thống tương ứng. Những thực hành này thường bao gồm các hành động thể chất, trì tụng và quán tưởng để tập trung tâm trí, tích lũy để tạo công đức và hòa tan để hòa nhập vào thực hành và chuẩn bị cho thiền định sâu xa hơn.

Tóm lại, Thực hành Nội tâm liên quan đến việc thiết lập thói quen tích hợp Giáo pháp vào tâm chúng ta suốt đời. Để làm được điều này, chúng ta trì tụng lời cầu nguyện quy y trong nghi thức Ngöndro của chúng ta trong khi thực hiện lễ lạy và nỗ lực thực hành mỗi ngày. Tất cả những thực hành này củng cố quan điểm sâu sắc về Phật tánh, khẳng định rằng mọi chúng sinh đều có tiềm năng đạt được giác ngộ. Cuối cùng, chúng làm nổi bật sức mạnh chuyển hóa của trí tuệ và lòng từ bi của Đức Phật, chuẩn bị một con đường tu rõ ràng cho các hành giả nhận ra Phật tánh bẩm sinh của chính mình dựa trên sự hiểu biết và thực hành đúng đắn những hướng dẫn này.

LÀM THẾ NÀO ĐỂ TÍCH HỢP NGÖNDRO TRONG THIỀN HÀNG NGÀY?

Thực hành Ngondro có thể kết hợp với sáu thực hành chuẩn bị cho một thời thiền chính:

1. Thực Hành Chuẩn Bị Đầu Tiên. Chuẩn bị không gian thiền định và quán tưởng chư Phật.Hãy chọn một nơi để thiền và dọn dẹp sạch sẽ. Điều này giúp tinh thần thoải mái hơn. Theo truyền thống, nơi nhập thất tốt nhất là ở trên núi cao, nơi không khí trong lành. Trong mọi trường hợp, đó phải là một nơi sạch sẽ và đầy cảm hứng. Sau đó hãy chọn một số hình ảnh biểu tượng về thân, khẩu và ý của chư Phật. Điều này không phải là không thể thiếu nhưng vẫn được khuyến khích mạnh mẽ, vì chỉ việc nhìn thấy một hình tượng (bức tượng, bức tranh, v.v.) của chư Phật và Bồ Tát sẽ tịnh hóa nghiệp tiêu cực, tích lũy công đức vô lượng và tạo ra những dấu ấn để đạt được Phật quả trong tương lai. Điều quan trọng nhất là nếu chúng ta tạo ra cảm giác rằng chư Phật thực sự đang ở đây trước mặt chúng ta và chúng ta quán tưởng cam lồ và các tia sáng, trắng và đỏ, tuôn xuống từ ba cửa thân, khẩu, ý của các ngài và thấm vào thân, khẩu và ý của chúng ta, sẽ tịnh hóa vô số ác nghiệp trong quá khứ: thân, khẩu và ý. Đây là một thực hành rất mãnh liệt khi được thực hiện với niềm tin kiên cố. Sau đó, chúng ta quán tưởng rằng chư Phật thực sự hòa tan vào chúng ta.

2. Thực Hành Chuẩn Bị Thứ Hai. Cúng dườngViệc cúng dường có thể được thực hiện bằng vật chất hoặc quán tưởng vật chất. Mục đích của việc thực hành này là để tích lũy công đức. Về mặt vật chất, ngày nay hoa rất dễ tiếp cận và chúng là vật cúng dường tuyệt vời vì chúng làm vừa ý mắt và tạo nghiệp để có được vẻ đẹp trong tương lai. Nếu chúng ta chọn cúng dường nước thì nước đó phải tinh khiết (có thể uống được). Có hai loại cúng dường: cúng dường thế gian hay bình thường (vật chất), và cúng dường tối thượng “dựa trên samadhi,” hay thiền định; khi hình dung, chúng ta thấy vô số vật cúng dường, lấp đầy không gian vô tận.

3. Thực Hành Chuẩn Bị Thứ Ba. Tư thế cơ thể & Quy YGiữ tư thế thiền định, được gọi là “tư thế của Đức Phật Tỳ Lô Giá Na [Vairochana], trong bảy điểm”. Mục đích của tư thế này là để loại bỏ những chướng ngại vật lý đối với thiền định, điều này có thể được giải thích chi tiết trong Lam-Rim. Về cơ bản mà nói, chúng ta nên nhìn vào lưng và đồng thời giữ cho cột sống thẳng và thư giãn. Bắt chéo chân giúp giữ thăng bằng và hỗ trợ hoàn toàn. Chúng ta phải tìm tư thế thích hợp để cảm thấy thoải mái, tránh đau đầu gối, lưng, v.v. Vì vậy, hãy thư giãn, với lưng thẳng; sẽ giúp khí di chuyển thích hợp trong các kinh mạch của cơ thể, hỗ trợ các quán tưởng trong thiền định của mình.

Sau đó chúng ta có thể quy y, đó là thực hành chính trong sự chuẩn bị thứ ba này: “Con xin quy y Phật, Pháp và Tăng già.” Nếu cảm thấy điều này một cách mãnh liệt, kiên định thì đây thực sự là sự quy y thực thụ. Trong thực hành chuẩn bị thứ ba này, chúng ta nên nghĩ đạo sư của mình như một vị phật và cảm thấy rằng tất cả chư phật đều hiện diện cùng ngài trước mặt chúng ta. Nguyên nhân để chúng ta nhận được sự gia trì của chư Phật chính là nguyện vọng của chúng ta. Ngay cả khi một vị Phật xuất hiện trước mặt chúng ta, nếu chúng ta không ‘mở lòng’, chúng ta sẽ không nhận được sự gia trì của ngài! Và ngay cả khi đối tượng của đức tin của chúng ta không phải là một vị Phật thực sự, nếu chúng ta coi đó là một vị Phật thì chúng ta chắc chắn sẽ nhận được sự gia trì của ngài!

4. Thực Hành Chuẩn Bị Thứ Tư. Quán tưởng Ruộng PhướcQuán tưởng ruộng phước một cách cẩn thận là rất quan trọng. Chúng ta nên cảm nhận sự hiện diện không chỉ một mà tất cả chư Phật trong không gian trước mặt mình và cúng dường các ngài.

5. Thực Hành Chuẩn Bị Thứ Năm. Thực hành cầu nguyện Bảy Chi Phần.Sau đó hãy tụng bài cầu nguyện bảy chi⁴, việc thực hành này mang lại lợi ích vô cùng to lớn. Hãy quán tưởng tất cả các vị phật trước mặt mình hoặc chỉ lấy một vị phật biểu tượng cho tất cả các chư Phật, chẳng hạn như Quán Thế Âm, làm đối tượng quán tưởng chính của chúng ta, cảm thấy rằng tất cả chư Phật đều được bao gồm trong ngài. Chúng ta dâng lời cầu nguyện này cho ngài theo cách này.

Bây giờ là lúc cầu nguyện Ngöndro. Động lực & Thực hànhHãy nhớ mục đích của chúng ta là gia tăng tích lũy công đức, hãy nghĩ rằng tất cả chúng sinh đang cùng chúng ta lễ lạy và trì tụng tâm chú… rồi hãy thực hiện một trăm ngàn lần! Chúng ta có thể kết hợp nó với thực hành Sám hối Ba mươi lăm vị Phật, một thực hành thực sự hiệu quả để tịnh hóa những tiêu cực trong quá khứ và đạt được chứng ngộ rất nhanh chóng. Je Tsongkhapa đã hoàn thành thực hành này (3,5 triệu lễ lạy) để nhanh chóng đạt được trí tuệ không thiên vị – chứng ngộ tánh Không. Vì vậy, với sự thực hành này, chúng ta có thể loại bỏ nghiệp xấu của mình, nghĩa là chúng ta có thể (tệ nhất) phải trải qua một kết quả hơi tiêu cực từ một nghiệp tiêu cực trong quá khứ thay vì sự chín muồi hoàn toàn của nó như một nỗi khổ lớn. Đó là lý do tại sao thực hành lễ lạy lại rất lợi lạc! Thêm vào đó, việc lễ lạy còn tăng cường sức mạnh cho cơ thể chúng ta!

6. Thực Hành Chuẩn Bị Thứ Sáu. Những lời cầu nguyện Khát vọng và Khẩn Cầu Chư Phật, có thể được thực hiện bằng lời cầu nguyện được gọi là “Nền tảng của Mọi Thiện Đức” hoặc “Lời cầu nguyện Lam-rim” (từ câu 84 trở đi) từ Lama Chopa/ Guru Puja. Tuy nhiên, trì tụng thôi chưa đủ, chúng ta cũng nên dành thời gian để chiêm nghiệm và thấm nhuần ý nghĩa của nó trong tâm mình. Sau đó, sau khi cầu nguyện theo cách này trước ruộng phước một lúc, hãy quán tưởng rằng tất cả chư Phật hiện diện trong không gian tan hòa vào bạn, ban phước lành cho bạn.

Bắt Đầu Thời Thiền Thực Sự.Bây giờ chúng ta có thể bắt đầu thực hành chính của bạn, thiền định thực sự, chẳng hạn như về Bồ đề tâm hay tánh Không. Với nền tảng thiện đức dựa trên Ngöndro, chúng ta sẽ thực hiện hai điểm chính này một cách dễ dàng. Nếu Ngöndro của chúng ta có phẩm chất tốt thì việc thực hành của chúng ta sẽ diễn ra suôn sẻ và dễ dàng đạt được thành tựu. Chúng ta sẽ loại bỏ mọi chướng ngại để bước vào con đường Phật quả, đi qua tư lương đạo với những chứng ngộ tương ứng cho đến giây phút cuối cùng của một chúng sinh bình thường được gọi là “Pháp tối thượng”; khi đó chúng ta sẽ đi vào kiến đạo và thiền định, khi chúng ta trực tiếp chứng ngộ tánh Không và an trú trong kinh nghiệm này trong sự thiền định: đó là cách mạnh mẽ nhất để tịnh hóa tiêu cực. Nhưng đó không phải là thứ dễ dàng có được! Nó đòi hỏi rất nhiều công đức, có thể được tích lũy nhờ thực hành Ngöndro kết hợp với động cơ bồ đề tâm!

Chấm Dứt Thời Thiền – Hồi hướng Trong khi thực hành Ngöndro, những lời cầu nguyện hồi hướng thực sự quan trọng. Chúng ta nên nhớ đến tất cả chúng sinh và mong muốn được giác ngộ vì lợi ích của họ và hồi hướng công đức cho mục đích này. Sau đó chúng ta có thể đọc những lời cầu nguyện hồi hướng chính thức.

Đối với tất cả những người đang bận công việc và không có nhiều thời gian, chúng ta có thể dành một chút thời gian vào sáng sớm hoặc buổi tối nếu thích hợp để thực hiện một số thực hành (chính thức) và sử dụng ngày (bận rộn) còn lại của chúng ta để suy nghĩ về Pháp và tích lũy một số công đức. Một số thực hành quan trọng có thể được thực hiện trong thời gian ngắn, như cúng dường vài bát nước hoặc cúng dường đèn; được thực hiện với động cơ đúng đắn, chúng trở nên rất mạnh mẽ. Để kết thúc, hãy hoan hỷ với những lợi ích to lớn của việc thực hành.

Aura of Wisdom dịch Việt ngữ

Notes/Ghi chú

¹Mười tám nhàn mãn và thuận lợi

·Tám nhàn mãn: Thoát khỏi tám bối cảnh không có cơ hội thực hành Pháp:

địa ngục
cõi ngạ quỷ
súc sanh
trời trường thọ
vùng đất hoang hóa, biên địa
các căn không đầy đủ
có tà kiến
chưa có Phật ra đời

· Mười thuận lợi

Năm hoàn cảnh thuận lợi

một đức Phật ra đời
ngài đã giảng dạy giáo pháp
giáo pháp vẫn tồn tại
có những người tin theo giáo pháp
có điều kiện thuận lợi cho việc thực hành pháp

Năm lợi thế về cá nhân

mang thân người
sanh ra ở vùng trung tâm
có đầy đủ các căn
lối sống không gây hại hay sai trái
có lòng tin kiên cố vào tam tạng kinh.

²Mười phẩm tính của một bậc Thầy

Thầy có tính kỹ luật và giữ đúng giới
Thầy có định và được an lạc
Thầy am hiểu, thông suốt Phật pháp, hoàn toàn diệt trừ phiền não.
Có những phẩm chất vượt trội.
Không lười biếng khi làm lợi ích cho người khác, tinh tấn;
Thông suốt kinh điển
Thực chứng chân như.
Tài biện thuyết và khả năng giảng dạy
Bản chất yêu thương và không bị ảnh hưởng của cải vật chất
Không chán nản trong việc giảng dạy giáo pháp.

³Chín trạng thái tâm thức. Giai đoạn 1, sự tập trung gượng ép, Giai đoạn 2, Sự tập trung hơi liên tục, Giai đoạn 3 & 4, Sự tập trung có cách hở và Hoàn toàn tập trung, Giai đoạn 5& 6 Trở nên có kỷ luật và Trở nên an tịnh, Giai đoạn 7 &8, Trở nên rất an tịnh và Trở nên nhất tâm, Giai đoạn 9, Định an chỉ.

⁴Dakini Tiếng Phạn là Dakini, Tiếng Tạng là Khandro, nghĩa đen là “cư dân cõi trời’ hay “vũ công cõi trời”, Dakini là một loại chúng sinh nữ thiêng liêng với mức độ phát triển tâm linh, trí tuệ và sự trong sáng nhất định, thường liên quan đến Mật tông.

⁵Lời cầu nguyện bảy chi phần. Bảy chi phần là: Lễ lạy, Cúng dường, Sám hối, Hoan hỷ, Thỉnh cầu các đạo sư chuyển pháp luân, Thỉnh cầu các đạo sư trụ thế và Hồi hướng. Thiền giả quán tưởng thực hiện từng chi phần trước ruộng phước hoặc một vị Phật cụ thể.

Tham khảo